查经 但以理书 第九章 预言之钥——“七十个七“的启示 王忠孝牧师
前言
一、圣经年录表，公认的有两种：一为考盼仰圣经年表，另一为普通年表，均为历代圣徒所采用，两年表相差约110年，例如：首次被掳，考盼仰年表为主前496年，而普通年表为主前606年。
二、本章内神为选民及圣城定了“七十个七”的计划，解经家称此为开启圣经一切预言的钥匙，因圣经所有预言围绕两个焦点：即基督第一次降生和第二次再来。这里的预言之钥把握住弥赛亚前后降临的时间。其与犹太人的关系，天使明说，乃将“止住罪过，除尽罪恶，赎尽罪孽，引进永义……”。这在圣经中，有多处言明，请见罗11：26－27，亚13：1。
三、关于“七十个七”是从出令重建耶路撒冷开始的。尼2：1－8这段经文乃圣经中唯一提及“出令重建圣城”的年代是在“亚达薛西王二十年，尼散月”（尼2：1）解经家依据历史家详考，其人名为亚提遮斯ASTEAGES。他有三个徽号，亚达薛西是大王之意，大利乌是玛代王之意，亚哈随鲁是尊贵王之意。据说，古列也兼有这三个徽号。这位亚提遮斯在十四岁即位，在二十岁立以斯帖为王后，请见尼2：6“那时王后坐在王的旁边”。
出令重建圣城，其时正当尼布甲尼撒疯狂之年，亚提遮斯曾代理巴比伦的国政，时年约在被掳后42年。这位解经家还提及 神在被掳时代兴起数位重用的器皿，即尼希米重建圣城，以斯拉重整民心，以斯帖保全民族。在70年被掳期满了之后，由所罗巴伯重建圣殿。可是，也有解经家认为“出令重建圣殿”是在以后波斯时代。若依据普通年表推算“出令重建圣殿”的年代必成困难，就是照他们提出推迟数十年，也难以解明。
本文
读经，祈祷，得 神的启示，这三件事是互相关连的。
（一）但以理读经1－2
“大利乌立为迦勒底国的王元年”，历史进入新时代，即玛代、波斯帝国，照普通年表主前538年，但以理已经82岁。他在年幼时读过律法书，诗篇及被掳之前的先知书，这时但以理虔读耶利米书，得悉被掳七十年为满，神应许可以归回故土（耶25：11-12，29：10）当时68年已过去了。但以理从读经而深得祷告的负担。这七十年被掳是以后分散天下更长时期的预表，那将有“七十个七”的启示。
（二）但以理祈祷3－23
“他便禁食，披麻蒙灰，定意向主 神祈祷恳求”（3节）本章的时间和第六章相近，可能本章发生在前，后来他坦然经历了狮子坑。但以理即从 神领受重大启示，他置生死于度外，心向耶路撒冷“一日三次，双膝跪在他
神面前，祷告，感谢与素常一样”。这里他为以色列国祷告，承认自己的罪。他用“我们”作为主语来向 神痛切认罪忏悔。他极其谦卑，诚恳，确认 神的信实公义。他祈求主说：“求你按你的大仁、大义，使你的怒气和愤怒转离耶路撒冷和你的子民”。这是最热忱，最有信心的祈祷。他说“我的
神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地；和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要……”正祷告时，加百列奉命迅速飞来，说“但以理啊，要使你有智慧，聪明，因你大蒙眷顾，你要思想明白以下的启示”。
（三）但以理得“七十个七”的启示24－27
准确预言基督（受膏者）被剪除的年日
（1）加百列传报“七十个七”的预言，其分为三个时间。每一时间犹太人都在本国为居民，而他们分散的时期没有提及。此三时间前后共有490年的历史。这年数是确定的。当时还封住异象和预言，对所膏的至圣者尚未显明。感谢上主，如今这预言已向我们明白显示：受膏者被剪除的日子是确定的。神子耶稣降世为人，这是大哉敬虔的奥秘，神在肉身显现。祂特藉此身体，献给神，顺从父旨作为燔祭；祂为世人却作了赎罪祭，背负世人的罪而死，祂被钉死在十字架上，为人类成全救恩。
（2）现得获陈宏博牧师的资料，摘录于下：大英百科全书记载，亚达薛西王登基之年为BC465年。他在位的二十年的尼散月，即BC445年3月14日，这便是但以理“七十个七”的开始。“七个七”是圣殿重建告成之年；再过“六十二个七”，共计“六十九个七”，即自BC445年3月14日起，至AD32年4月6日，总共476年。
犹太历法计算：69×7×360日＝483×360日＝173,880日
西历演算法：476年×365日＝173,740日
润年计116日，3月14日至4月6日计24日，合计173,880日。两者比较，完全相等。
AD32年4月6日正是主耶稣以受膏君弥赛亚的身份，骑驴进入耶路撒冷城的日子。（在这日子之前，主曾经屡次禁止门徒透露祂的身份；而此时主耶稣却公开接受民众的欢呼称颂，并且说：若他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。（见路19：40）
（3）“六十九个七”与第“七十个七”之间，提到三件事。（9：26）
1、“过了六十二个七，那受膏君必被剪除，一无所有”即指基督被钉十字架受死。“一无所有”原文宜译为“却不是为自己”。主不是为自己的罪而死（彼前3：18，约一4：10）。
2、“必有一王的民来毁灭这城和圣所”，此乃指主后七十年，罗马提多将军率军队焚烧圣城圣殿。
3、“至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了”。这相隔整个教会时期，圣地荒凉已久！
4、预言末后一七，27节“一七之内，他必与许多人“坚立盟约”。这预言最后七年开始，敌基督要与以色列国订立盟约。或许在他的调解下，阿拉伯人许可以色列人重建圣殿，恢复献祭。“一七之半，他必使祭祀与供献止息，那行毁坏可憎的如飞而来……”指敌基督达成中东和平而得到世人的拥戴、信任之后，他在后三年半便翻脸毁约，停止圣殿中的祭祀，又自称为
神（帖后2：4）。犹太人将遭受极大的迫害。但7：25：“必折磨至高者的圣民”。启13：5－7：“又任凭他与圣徒争战，并且得胜”。启11：2：“要践踏圣城四十二个月”。耶30：7：“这是雅各遭难的时候”。太24：15：“那行毁坏可憎的站在圣地（读这经的人须要会意）”。这大灾期之前，圣徒中有被提的。（启3：10－11，14：4）；可能还有大批经历患难而成熟的信徒，在大灾期中被提的。（见启14：14－16）。