舍己的爱 孙路得
路得记有许多属灵的涵义，但本文是着重讲述其中的“舍己的爱”。三个主要人物是士师时代的以色列民拿俄米、路得氏和波阿斯。
那时以色列国中饥荒，犹太伯利恒地的以利米勒就带着妻子拿俄米和两个儿子玛伦和基连下到摩押地去，并在那地为两个儿子各娶了摩押女子为妻，一名俄珥巴、一名路得。在那里约住了10年，在这十年中，以利米勒和两个儿子都先后死了，撇下三个寡妇，就是拿俄米和两个儿媳，都是没有丈夫，也没有儿子。
当拿俄米听见耶和华眷顾以色列，赐粮食给他们，她就决定要回犹大地去。当她向两个儿媳说明，叫她们各回娘家去时。她们都舍不得离开婆婆，放声而哭，都要和婆婆一同回去，这段故事，请参阅路得记第一章6至14节。
以后经拿俄米一再劝告，两个儿媳以回娘家为是。长媳俄珥巴才肯听从拿俄米的劝阻回娘家去了，但路得却坚决地定要跟随拿俄米回去犹大地。
请想拿俄米那时的情况：她孤老无依，按照她的处境来说，她应当愿意两个儿媳跟随她一同回去，因为她已老迈，儿媳年轻力壮，有她们在身旁，一方面可以照顾和服侍她，一方面也可以供应她的生活。况且人到老年，会有孤单之感，若有儿媳随侍身旁，也可以藉慰寂寞愁烦，所以若让两个儿媳随她一同回国，对她来说，乃是最好的了。但她却定意劝阻她们，而且说“你们若一定跟我去，使我心中愁苦。”
她为什么愁苦？若想到己身，确实愁苦，因为出国十年，夫死子亡，如今年迈，若孤身空手回国，必然困难重重，将是何等凄凉无助。但她竟不是为自己愁苦，而是出自内心地为儿媳们愁苦，因为她明明地忠心劝告她们说：“愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。”她是切实地盼望她们能听从她的劝告回娘家去。趁着年轻还有再嫁的机会，可以重享美好家庭的福乐，为此她宁可自己一人孤孤单单地回去，不计算自己的利害得失，只为了儿媳们的好处。这是拿俄米舍己的大爱。长媳因着拿俄米为她的前途这样着想的诚恳劝告，确实是她应当考虑的，便回娘家去了。
论到小儿媳路得，却并不因嫂嫂俄珥巴之离去，回了娘家而稍有动心。她仍是非常坚决地定要跟随拿俄米一同回以色列犹大地去。她那时说出了一段非常令人感动的话，而是指着耶和华说的，表示她意志坚定，决不更改的了。她怎么说呢？她说：“你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的 神就是我的 神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我！”
路得年轻美貌（见得4：10）为什么这样不肯听从婆婆拿俄米的爱心忠告，去选择一条别人认为为美的道路。她却要至死跟定拿俄米这样一位年老无依，穷乏的老婆婆同去以色列？她将要照料、供应、服事她到底，对己何益呢？况且以色列人一向视外邦人为不洁，她到了以色列国不但人地生疏，还可能遭受歧视。请想她在故乡摩押之地的亲朋好友不都会分析情理，将可能发生的种种困难向她进忠告和劝阻？但路得全不考虑，仍是非常坚持地定意跟随拿俄米同去。
路得只有一个原因，就是她爱拿俄米，怜恤拿俄米，实在舍不得离开拿俄米。她想到这样孤苦伶仃的老婆婆，失去了丈夫，又失去了儿子，如今将是自己一人凄凄凉凉地回去，正如拿俄米对人所讲的:“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。”她想到这个老婆婆需要照料，需要活下去，而且也需要心灵里的安慰，所以当老婆婆不为自己的好处，只为她们打算时，她也以爱回报，不考虑自己的前途，只想到她必须照料，帮助和安慰这老婆婆了——这样一个孤单无依，又悲又苦的老人。这是“舍己的爱”，她这“舍己的爱”就蒙神藉她成了帮助和安慰心灵痛苦人的器皿，她这“舍己的爱”就能满足神的心，神就祝福她们。以后神使路得氏在犹大地的伯利恒，遇见一位大财主波阿斯，他也是个敬畏神的人，为路得的爱心感动，景仰她是个贤德的女子，后来他便按照神所申命的律法要求（申25：5－6）为路得尽了所当行的义，路得便从波阿斯生了一个儿子，起名俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。路得不但是一曾孙大卫作了以色列国的王，而且她的名字也列在耶稣基督的家谱上。记着说：“波阿斯从路得氏生俄备得……。”
从上讲到路得因“舍己的爱”蒙受何等大的祝福，拿俄米也因“舍己的爱”蒙了恩惠，因着路得所生的儿子俄备得就养在她膝上，那些妇女都说拿俄米的孩子了，并且赞赏说，有这儿媳比有七个儿子还好。
波阿斯又是谁？原来他的生母就是也列在耶稣基督家谱中的那位单单拣选神的明智妓女喇合，她从犹大支派的撒门生了波阿斯。路得记2：1“波阿斯是个大财主”。也是一个诚诚实实敬畏神，遵行神旨意的人。当他见到那从摩押地归来的外邦女子路得在他的田里拾取麦穗时，他就生发恻隐的心，眷顾、怜恤、厚待她。而且用慈爱和祝福的话，安慰这接受他恩惠之人的心。这都因他实在有一颗火热爱神，明白神的旨意而爱人的人，而且也是愿意单单拣选神：当波阿斯既定意帮助拿俄米和路得，他就即刻办理拿俄米所提出的事，就是要波阿斯尽亲属的本份，赎买以利米勒和基连的地并娶基连的妻路得为妻，使死人在产业上存留他的名。（参阅申命记25章5－10节）但是，对于照这应许去行的人是有损失的，从路得记第4章3－6节波阿斯和那比他更近的亲属所对答的话就可以看出来：
波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文作“买”，10节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”
以后波阿斯的态度如何？他对众见证人说：“凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”当他这样宣布时，那里的众民和长老都称赞他说：愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”他们都是被他不顾自己的产业损失以济助穷苦人的义行大爱所感动，而同声说出这样的话来称赞他，祝福他。
从上述三人，可以看出他们都充分表现了“舍己的爱”，使神的名得荣耀，他们也蒙祝福。神将这般历史故事记载在圣经上，成为后世楷模，但愿我们也能仿效。今天我们这般同蒙神恩，同求在耶稣基督里得长子名份的人，让我们一同进深思考，他们为何有这么宝贵的“舍己的爱”?我想可能是下列两个原因：
1、按照路得记的时代当是以色列人进迦南地不久，英文版Scofield圣经记载它的年代是主前1322－1312年。拿俄米在摩押地为她两个儿子娶了外邦女子为媳后，她必将耶和华神向以色列民所行的种种大能奇事向她们传扬以色列所事奉的神是创造万有独一真神：祂怎样使红海分开，天上降下吗哪，使约旦河立起成垒，种种大神迹，她也必将耶和华的律例典章教导他们明白和嘱咐她们顺命遵守。路得都领受了并且甘愿离弃偶像，学效婆婆诚心实意地敬奉这位又真又活的耶和华神。所以当拿俄米劝她回娘家时，她就词意坚定说：“你的神就是我的神”她们都以耶和华神为她们的产业，誓不他属，所以就都甘心乐意地遵守神的律例典章作一个爱神爱人的人。
笔者先公孙伯峨的父亲家本贫寒，自从听信福音后就决志抛弃偶像归向主耶稣，虽然遭受其父和宗亲，及全村的激烈反对和逼迫，他仍坚持信仰，带领全家每晚有家庭礼拜，将神的道谆谆教导全家人。自己也立志遵守，每主日风雨无阻跋涉山路去教会。因此先公兄弟皆循规蹈矩，和真诚信主爱主，以后在社会上，在教会中都为众人景仰，有好名声，后代也都蒙恩如同今日。所以一家之主带领全家信主爱主，教导子女也能信主爱主，是何等重要的事。
2、拿俄米因敬畏神在媳妇面前有好榜样，可以肯定的说她必不会有老婆婆的架子，而是谦卑地关心，帮助和爱护她的媳妇，才能感动了她的媳妇也来爱她。她们之间的关系必十分融洽相爱。今天有许多作婆婆的，在儿媳面前自高自大，作威作福，媳妇稍不顺心就放不过去，甚至在儿子面前说媳妇的坏话。造成家庭的不和睦，彼此之间不但没有爱反而互相仇恨。正愿今日的婆婆都向拿俄米学习，使家庭和爱相亲。
笔者蒙神大恩，生为长女，在父母面前得钟爱特多，借着婚姻进入一个信主的家庭，有敬虔爱主事主的公婆，家中一团和谐互助互爱，丈夫是幼子，我在先公婆面前也得钟爱甚多。回忆先婆母对我的爱：
1、50年代之初，随丈夫迁往青岛经商和婆母同住，从来没有对我红过脸，没有说过不和气的话。
2、我51年（31岁）信主以后才听说自从她知道她的小儿子选定了我这外邦女子为妻后，就常常为我流泪祷告，求主赐恩拯救我灵魂归向主耶稣，这就是我在62年出国后改用现名孙路得的原因。
3、长幼两女一二岁时，我和丈夫在外工作，虽有保姆照顾，但孩子却常在她怀抱中，她爱孩子，孩子也爱她，至今还常爱述说60年代以后在澳门又同住了一段时期时的故事。
4、她节俭勤劳，自己能作的事，尽力而作，甚至过力而为，不烦劳我。
5、她公正清廉：先公经理自己创办的公司，因公出差，回家时，她必检查行李，将公司和自己的用品分得清清楚楚，将属于公司的，必须送回公司，不可留在家中。她这样绝对的精神，给儿女们，树立了好榜样。当我随丈夫同在公司作事时，也很自然地严格学效这种律己精神，不私用公司用品，例如：不使用公司信纸信封写私人信件，在许多事上养成警惕的心，是大有好处的，当56年进公私合营企业后，也很自然的遵守。
这种习性潜移默化在家庭中教导了儿女，是荣神益人的。
6、她常作和事佬劝解争吵的邻居和睦。——使人和睦的人有福了。
所以，一家之长作后代的榜样是非常重要的。我深信拿俄米就是作了她媳妇们的极美好的榜样。