舊約歷史故事10)—(12)  曹力中牧师

10.哈拿的故事》

一.漫漫长夜(撒上1:1~20)

1. 那是一个悲哀的时代,那是「以色列中没有王,各人任意而行」的士师时代末期;还仰望神的人都觉得漫漫长夜何时了!就在你盼望复兴来到时,所临到的却是更悲哀的事:士师以利不复当年忠心勇猛事主的英雄,不但肉身垂垂老矣,连心灵也衰败了;他的两个儿子、年轻的一代,又不认识神、不敬畏祂。

2. 当然即使在那样的暗夜中,仍然有一些平凡人,却是认识神、敬畏神的人。在以法莲山地也有个利未家庭有这样的人,以利加拿与哈拿大概都不是多么杰出的人,但他们敬畏神。

3. 外面环境是这样悲哀,对哈拿来说还要加上一件,就是她不生育!这在当时代来说是件羞辱的事,如果不是她有什么罪,就是她身上有什么咒诅,使神不能赐福给她;神应许亚伯拉罕的福气中不是包括「子孙多如海沙」吗?

4. 偏偏哈拿又有个毘尼拿作对头;可庆的是还有个安慰她、鼓励她的丈夫以利加拿。无论是教会是个人,在低沉黑暗当中,在枯干荒凉时,总是不缺说风凉话的毘尼拿;他们似乎特别有「先知职分」,能指出时代弊病,但带给人的却不是希望与光明。

5. 惟有那些像以利加拿的,也许是丈夫、妻子、朋友、母亲、牧师,也许是教会中一位不知名的小姐妹;他们在那里为一个神的孩子,或是为教会站住,他们手拿一支小火炬,若没有火炬,至少努力为别人拨开云雾,使人能看见黑暗中的明灯。

6. 对哈拿来说,她有更大的盼望就是神自己。在那连属灵领袖都失职的时代中,在那耶和华言语稀少的日子里,祷告有用吗?或者应该等一个神的器皿兴起?哈拿没有想这么多,她只是到神面前倾心吐意,结果不但她所祷告的奇妙地成就,而且大家所期待的器皿由她的祷告而出。

二.生产之苦

1. 哈拿似乎并不是一有需要立刻去祷告直求,且立刻经历祷告蒙垂听。事实上显然她经过相当年日的苦情,在那些年日中她是否没有信心,或者根本没有想要祷告倚靠神?可能都不是。那是孕育信心的年日。有人说祷告是一种生命的问题,而不是技巧的问题;所以祷告必需先孕育生命,孕育信心。对一个等候神的心灵而言,苦难、别人的讥刺都可以是孕育生命的背景。

2. 士师以利(也是祭司)的不能了解,是另一个打击;但是哈拿转脸不望别的,而在神面前倾心吐意。我们不要责怪什么成为我们祷告蒙垂听的拦阻,反而要以之为踏脚石,将我们送到主的施恩宝座前。这些似乎使哈拿更紧紧的抓住神

3. 以利表示了解后给哈拿讲的话,也许只是一句习以为常的话;但对哈拿而言,那是从神来的应许,所以她卸下一切重担,欢喜走开,不再带愁容了。对相信神的人,对柔顺的人(当然是尊重权柄的人),他们能随时抓住从神来的话当作赖以站住的应许;无论那话出自谁的口,无论那话说得多么轻描淡写。

4. 然后神尊重她的信心,成全她所求的;她也尊重她所许的愿,切实地去作,不觉得可惜而收回。当神要往前建造时,祂寻找那些真实甘心献上的人(参诗一一○3)。那时祂找到哈拿,为祂在地上作代表的国度植立根基。

5. 若干年日之后,祂在另一个小镇找到另一位也愿甘心牺牲自己的小女子,救主从她而生,属天的国度由此而立。哈拿的祷告,与马利亚在路加福音第一章的祷告,有许多相近之处。希望教会多多出来像哈拿这样的姐妹、这样的妈妈。

11.撒母耳的幼年》

一.转移时代的器皿(撒上2:35,3章)

1. 撒母耳生在一个黑暗混乱的时代,那是士师时代的末期,百姓灵性与道德的光景走到低谷,连所兴起的士师似乎也一个不如一个。这是一个亟须改变的时代,神也在寻找合用的器皿。

2. 可能主原先盼望参孙能成为转移时代的人,所以要求他做拿细耳人,为那样的世代特别严格地分别为圣。可惜参孙失败了;撒母耳可能是神兴起来要补参孙失职之处的人,而且这次不是神来要求他做拿细耳人,乃是他的母亲哈拿所献的甘心祭。

3. 撒母耳名字的意思是「神听到了」,是哈拿在愁苦中多年祷告的果实,彷彿代表了神百姓多年求神伸冤的祷告,现在蒙神垂听。撒母耳毫无疑问是神为那个时代兴起来的器皿,主直接向以利宣告祂要为自己立一个忠心的祭司,代替以利的家。

4. 神又使他甘心自愿做拿细耳人,过严格自律的生活。但这还不够使撒母耳尽主所托付他的职责,能转移那个黑暗的时代;他还必须接受训练,撒上3章记的就是撒母耳幼年所受的装备。

二.「童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。」

1. 撒母耳必须先学习在老以利面前事奉,依据神的法则,生命与事奉都是这样传下去的。虽然以利不够忠心,也不再活泼地听见神的声音,但神仍安排撒母耳在他手下学习了许多年日。

2. 一个年轻人轻易地说:「啊,他是上一代的人,他不能了解这时代神在做什么,我们还是自己来,跟随主带领往前吧!」这有可能是危险的事。

3. 撒母耳虽然是在以利面前,但事奉的是耶和华。他从年幼学习让一切所做的不是给人做,乃是为神做。这敬畏的心有可能传自母亲,也有可能受以利的影响。有时年轻人学了许多属灵的事,却没有从多年事奉主,而今仍然站立得住的长辈学到敬虔。

三.「你呼唤我,我在这里。」

1. 完全合神心意的事奉所要求的顺服,不只是使命式的顺服,而是每一步、包括生活琐事的顺服。你不能只是愿意撇下世俗的前途,愿意全职事奉,就叫做顺服;你必需学习在生活的每一件事、在事奉的每一步路听神的声音。像大卫迎约柜是神的旨意,但他没有求问神如何作(他很少忘记这个),结局是发生了令人惋惜的事。传福音是神的旨意无庸置疑,但如何作仍须一步一步地求问。

2. 这种对神的顺服,常要从对人的顺服开始学习。这个故事给我们看见撒母耳怎样从小顺服,而且是很殷勤的顺服,圣经说他「跑到以利那里」!懒惰会使顺服打折扣。他虽然一再从以利得着负面的回答,却仍一次又一次跑去回应以利。不要忘记他这时可能在青少年的年纪,而且是从睡眠中被叫起来的!

3. 他开头似乎只知道听从以利,尚不晓得神的声音,但神不但没有责备他,而且事实上神就是藉此操练他来听神的声音。

四.「撒母耳睡到天亮,就开了耶和华的殿门。」

1. 其实这时代还没有圣殿,只有摩西的会幕。但也许他们在圣所之外加了建筑,所以需要开殿门。撒母耳在这里虽被称为童子,有可能已经是青少年,所以有力量开殿门。

2. 从这里我们也可以看见撒母耳如何学习事奉,圣所的一切事奉他从头到尾都参与或观看,这是多么好的学习。我们要求神学生在所实习的教会,聚会前尽量最早到,聚会完尽量最晚离开,这样你可以多帮助教会的需要,也可以多观摩传道人的事奉。我们也期待他们将来在教会有负责任的事奉时,仍然如此。

3. 撒母耳不敢把神审判以利的话告诉他,他不是传舌的人,又有一颗良善的心,不乐意见人受祸。而且显然他没有因此轻看以利,或不再顺服他。这些美好的性格,都是后来神能多年重用他的原因。

五.「神的灯在….约柜那里还没有熄灭。」

1. 那是一个神的灯似乎即将熄灭,却尚未熄灭的时代。但只要还有一点神的火花,只要一点神永生的种子,就有希望。在那个时代谁能看得出这个安静柔顺的年轻人,将要在下面的世代中成为转移时代的器皿呢?

2. 但神知道在哪里训练祂的器皿,祂也知道怎样训练祂的器皿。从圣经看来,撒母耳似乎并未拥有像参孙那样特别的勇力,也没有摩西很突出的领袖威仪;但每个人有各自的特点,上帝用的是你的特点,不是别人的。

3. 那是一个长老与祭司都不认识神的时代,建议将约柜抬出去以胜敌,却至终使约柜被掳的是以色列的长老。他们所在意的是外在的事物。撒母耳在这些百姓的官长中(有许多比他年长、比他有经验),要持守神的吩咐,要站立得住,还要带出影响力,并不容易。

4. 但撒母耳有神的话,那就够了!神与他同在,使他所说的话一句都不落空,这是真先知的标记。当然他口所出一切话都不落空,并非他所说每一句都是预言;乃是说他奉主名说话,让人知道他是在说预言时,没有一句落空!

5.当然撒母耳不是一传讲神的话,复兴立刻来到,时代立刻扭转;事实上圣经说:「过了二十年,以色列全家都倾向耶和华。」没有缓流的水,就不容易凝聚成浩大汹涌的江河。愿主在我们中间,再给我们兴起真实的撒母耳来。

12.以便以謝的故事》

一.人牵连神的荣耀(撒上4:1~4, 10~11)

1. 这时撒母耳已经渐渐长大,但以利与二子仍在位上,这些领袖没有走在上帝的道上,只贪图私利,或是包庇自己人,使上帝的国灵性低落,在以便以谢这地方败在仇敌手中。

2. 人的权力、荣耀是上帝所赐的,但是当人失败时,上帝的荣耀也被交在仇敌手中。上帝给我们很大的权利,叫我们作祂儿女,配挂祂的名,称作基督徒,但是我们也有很大的责任,因为世人是从我们来看见上帝的荣耀。

3. 我们以为我们能跟人说:「啊,我们人都不完全啦!不要看我,看上帝就好。」但是一般来讲,主是向遵行祂道之人显现,并不向世人显现(约14:22),所以世人要看上帝,就从我们看。当以利父子们失败时,人就牵连到上帝,不愿意献祭给上帝了。

4. 以利的儿子失败,使神百姓在仇敌面前站立不住,很多人被杀,非利士人因此多年辖制百姓,他们失去灵里自由。连约柜也被掳去,荣耀离开以色列。非利士人看那是以色列神像,他们很得意地歌唱跳舞,将约柜放在他们的庙中。神的荣耀受了羞辱。

5. 但神为自己彰显荣耀,非利士的神明在约柜面前站立不住。最后非利士人在遇见许多灾祸后(七个月之久),恭敬地将约柜送回,还献了许多陪罪的礼物。

6. 我们有责任彰显神荣耀,但当人失职时,神并非一筹莫展,祂知道如何彰显祂的荣耀。当我们看见因为领袖、因为基督徒失败,而使神荣耀似乎受亏损时,不要说得那么悲哀,或是自己伸手来扶约柜,因为神自己知道怎么办。

7. 另一方面,当神百姓失败时,虽然神能为自己显荣耀,但祂还是要我们在失败处站起来,由我们来得胜仇敌。上帝在外邦显荣耀,比在祂的百姓中容易!

二.在失败之处站起来(撒上7:1~14)

1. 多年后,撒母耳,或者应该说神自己,将百姓带回当年他们失败的地方,带到《以便以谢》,使他们得胜仇敌,洗刷当年失败受的羞辱。然后称那地方叫《以便以谢》,显然第四章开头提到这名字是倒叙的笔法。

2. 我们不只要期待神来彰显祂自己的荣耀,带来复兴,也要经历得胜,因为神期待我们得胜,要我们分享祂的得胜。在你失败而受仇敌辖制之处站起来,恢复神儿女自由的荣耀。为此神必帮助我们,事实上祂直到如今都帮助我们,只等我们站起来。祂期待荣耀不只显在外邦,也要显在祂百姓中间。

3. 我们有许多生命的辖制都出于虚荣,只想外面表现得美好,希望跟上别人,不被轻看。苏拾莹姐妹在《爱的信念》里讲了个故事,一个爱慕虚荣的妇人想办法挤进高层社会,跟好友借了项鍊却掉了,花许多钱买来归还,因此过了多年穷困生活,但因此学会朴实;最后那朋友找到她、告诉她借给她的是假的,还她,但她不需要了,拿来当纪念品!不诚实是另一种辖制,后来需要更多说谎来圆谎,常感觉担惊惧怕,惟恐被拆穿。我信主后,主曾感动我为几个不诚实认罪,从此脱离辖制。

4.不饶恕可能带来疾病,虽然有的人因此找到主,但最后仍可能付出生命代价。有些人任性,从不想后果,不知道会遇见界限。有一天忽然发现她丈夫(或妻子)离开他了!许多人因此归向主,婚姻不一定得恢复,但生命恢复尊荣。

5.有些人因贪心,借资本作生意,后来多年为债务全家受苦,开始倚靠主。开始时为钱而祷告,逐渐知道为自己祷告,逐渐知道爱神。恢复有时需要时间,撒母耳用了20年!但黎明终必来到。失败的地方终必成为以便以谢。

6.荣耀显在外邦似乎比较容易,但神需要年日才能使荣耀显在我们身上、我们中间。