利 未 记 (8)
于宏洁牧师
百合整理
第16章
这章讲到赎罪日,这是以色列人中非常重要的一个节日,因在这一天大祭司一年一次代表百姓进到至圣所,所以这一天是个大日子.
赎罪日整个过程如下:
1) 大祭司要换衣服 --- 在那一天大祭司所要做的第一件事就是要脱下他华美的圣服,他必须把以弗得,内袍,外袍,腰带,裙子,冠冕等这一切都要脱下来,换上细麻布做的内袍,裤子.腰带等等,以及细麻布的冠冕. 启示录19章说细麻布是圣徒们的义,意即在生活里面活出义行来.预表我们的大祭司,耶稣为我们脱去天上一切的华美来到地上,为我们过卑微的生活,道成肉身,降卑脱去尊荣,祂整个的生活就是义的生活,在祂身上查不出不义来.因耶稣是个完美的义人,祂是无瑕疵,无斑点神的羔羊,所以祂能为我们舍命,主在上十字架之前,经过好几道查验的手续,祭司长,长老,希律王,巡抚都查不出祂的罪来,祂是个完美圣洁的人子.
2) 预备献祭的牲畜 --- 牲畜基本上分成两类: 一只是为赎罪用的,一只是为着燔祭用的.献祭牲第一是为亚伦和他本家,是为祭司,另一个是为百姓.同样的燔祭也是如此,为着祭司也为着百姓.为祭司自己献祭是以公牛犊为赎罪祭,为百姓是以两只公山羊.燔祭都是公绵羊各一只,这是为百姓的祭牲,然后为这两只羊拈阄,一只归给神,一只归给阿撒泻勒(意即被放逐的羊Scapegoat),这只羊要被放逐到远处,旷野无人之地.
3) 为亚伦和他本家赎罪 ---亚伦虽然预表基督,但他站在人的地位上,本身也是有罪的,所以他需要为自己和本家预先献上赎罪祭把公牛宰了,之后要带着祭坛上的火,血和香进到至圣所.把香点起来使香的烟云遮掩整个施恩座,然后把血弹在施恩座的东边和前面,弹7次,意即完全的洁净.这表明赎罪的血是消极的,为要除去我们的罪.但另外积极的一面是点上香,使香充满了施恩座,指着我们与神之间恢复了甜美的交通.圣经里面每次提到香都是指着圣徒的祷告.信耶稣不光是为我们的罪得赦免,不光是为着要上天堂.主要的乃是今天我们应该在宝血底下与神恢复交通.
希伯来书9:7讲到大祭司需要一年一次带着血进入至圣所.11-12节说:“现在基督已经来到,作了将来更美事的大祭司....并且不用山羊和牛犊的血,乃用自已的血,只有一次进入圣所,成了永远赎罪的事.”这是旧约和新约多么大的对比.旧约里面祭司带着血进去,为自己和百姓先赎罪,然后每年都献,一再地献.希伯来书10:12 -14说: “但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了.从此等候祂仇敌成了祂的脚凳.因为祂一次献祭便叫那得以成圣的人永远完全.”旧约祭司是每年献祭,但基督一次将自己献上就完成永远赎罪的事.在这里我们看见旧约和新约何等不一样.
1)旧约 -- 献上牛羊的血
新约 – 主耶稣自己的血
2)旧约 — 献祭的人不完全
新约 – 主耶稣自己献祭,祂是绝对完全的
3)旧约 – 需要一再献祭
新约 – 只要一次献上就成全了
４)旧约 － 人的良心还是不能完全
新约 － 主一次献上，便叫那得以成圣的
人永远完全（来10:14）
希伯来书9:9节说:“那头一层帐幕作现今的一个表样,所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全.”意即再怎么献,人照样犯罪.人的良心还是不能完全.但是难道主一次献上我们就得以完全么？虽然在时间里面，需要圣灵一直作工在我们身上，作洁净分别的工作，甚至经过十字架的工作。但在客观里面，在神眼中，基督一次献上就叫这些人永远得以完全。
4) 为百姓赎罪 --- 要把归给神的那只公山羊宰了,也是一样把血带到至圣所约柜前,然后在施恩座上面和前面也是弹血7次.大祭司能够进到至圣所不被击杀是因着血. 预表基督已经一次完成救赎,又为我们开了一条又新又活的道路,让我们可以坦然无惧的进到至圣所与神交通. 任何时候我们有需要时,那帮助是那么应时,及时,这都是因基督的血为我们做成的.今天我们所有的属灵祝福,平安和恩典,所有我们经历的,都是在羔羊流血的救赎这根基上面.
有时我们来到神面前觉得很沉重,压力很大, 要记得耶稣已经为我们开了一条又新又活的路来到圣所,这条路是用血买来的.当我们踏在这条亲近主的道路时,其实每步路都是踏在宝血上面.为何叫 “新的路”呢? 因我们罪得赦免,我们得以更新过来.“活的路”是因血里面有生命,我们是踏在满有生命的血上面.我们每次来到主面前,里面应该充满了新鲜,生命的活力,因基督的生命成了我们的生命.仇敌可能会控告我们的失败,说我们不配,跌倒了,我们可以不必惧怕靠着血回答牠:“我靠着耶稣的宝血罪已得赦免了!”
以前美国南方有奴隶制度时,一个小黑奴在服事他的主人.有一天这孩子在玩一个弹弓时,突然有主人的一只鸭子从他眼前过去,他就瞄准一下把鸭子打死了,他吓得要命说:“糟糕了!怎办? 因为当时主人可以随时打黑奴,打死了也不管的.所以他就偷偷地把鸭子埋在树底下,以为没人看见.到了傍晚要作饭时,大厨就把他叫过来叫他去打水,他说:＂打水是你的事，我是负责扫地的，我不去！＂大厨就说：＂不要忘记树底下的死鸭子呀！＂小黑奴想：糟了，被他看见了。＂只好去打水，回来累的要死因水桶很重，大厨又叫他生火，孩子又说：＂生火不是我的事。＂大厨又提醒他死鸭子的事。这黑奴就天天被这厨子欺侮，厨子只要讲到死鸭子的事，他就没办法。有一天他实在觉得很痛苦,就去向主人认罪，求主人原谅他，主人看这孩子那么诚实就原谅他。小黑奴高兴的不得了。第二天那厨子又叫他去打水，孩子看他一眼不理他，啍着歌就走了，厨子又重施故技,提醒黑奴死鸭子的事。他说：＂我才不在乎呢，我已向主人认罪了，主人已赦免了我！＂从此厨子对他的要求再不起作用了。
今天我们到主面前来为何心情那么沉重？我们的灵应该是新鲜活泼的。为何祷告不出来？不能赞美呢？诗歌也唱不出？灵受压是不应该的。神的宝座在这里，是被赞美所充满的，为何神的儿女来到神的家中苦眉愁脸呢？神看了很难过，因在祂儿子里面一切都作成了。神说：＂你们到底还要什么？你们为何不能赞美呢？不能喜乐呢？我救恩都作成了。
这是因为我们不认识宝血的价值和功用，道理都懂，但心里不够明白这是一条又新又活的路。我们要晓得耶稣的血为我们所成就的事，怎么还要接受仇敌的控告？这不是践踏了宝血么？以为神的儿子不能救我们么？心里充满了死沉的灵。我们要知道耶稣已释放了我们，不要再受奴仆的轭所辖制。主人都已赦免你了，为何还接受‘厨子’的威胁？求主帮助我们看见这伟大的救恩。我们若是有罪就要认也要对付，但没有一个罪是大过于主的宝血。挪亚故事里面说，当天下所有的高山都被掩没时，不管水多高，审判多严肃，方舟求远都比水更高。基督的救赎太伟大了！没有一个审判是基督所不能解决的，祂的血胜过一切，因祂的宝血太圣洁了。
不要觉得我们只不过是基督徒,是个重生得救的人而已,我们应该在宝血底下自觉是个新造的人,而充满了喜乐,应该向神涌出美辞赞美祂,我们的灵应该是又新又活的,在聚会中也要开口赞美神,若是我们长期不能祷告,一定是什么地方出错了.这不光是个性的问题,不要让仇敌掐住我们的口.让我们定意起来赞美主.这位为我们舍身流血的救主正期待我们来亲近祂,瞻仰祂,赞美祂.但许多人到神面前却是死沉沉的,赞美也是义务性,习惯性的.求主帮助我们脱离这光景,要带着一个感恩的心,一两句也可以,每次想到宝血都要因感恩而赞美祂.耶稣的赎罪祭使我们这些得以成圣的人一次就永远完全,虽然我们不敢承认这点,但在客观里面,因基督为我们成全的,我们就是个完全人.
虽然今天我们不像,是的!从头到脚都是罪,因我们本来就是个罪人,但在基督里面,神把我们带到一个不同的地位上,祂是透过基督的血来看我们,因我们是披戴基督的.所以我们每次来亲近祂时,就如同基督来亲近祂一样,父神的心喜乐的不得了,又抱又亲又爱.所以我们到主面前不是因我们完全,乃是基督太完全了.我们里面有神的生命,所以在祂面前蒙悦纳.不要相信魔鬼的谎言,不要凭里面的感觉.我们错了就要接受圣灵的光照和责备,但绝对要拒绝魔鬼的控告.所以宁可像那小黑奴一样到主人面前认错,而不接受厨子的控告和辖制.仇敌的控告是为破坏伤害我们.但神的责备和赦免都是为要洁净我并使我们得益处.
神的责备是清清楚楚的,祂要我们看见罪,要我们认罪悔改.而仇敌总是唠唠叨叨的,像天天下雨滴滴搭搭的.魔鬼要指给我们看说: “你看,你的罪是这样子的!”但神的光照责备却使我们跟祂更亲,当我们认罪悔改后,就被洗干净了,被赦免了.(魔鬼要我们自责内疚难过到一个地步无法祷告,失去平安喜乐.然而我们要像保罗一样,忘记昨天所发生的事情,如小孩子一样跌倒了再起来,“忘记背后努力面前,向着标竿直跑”.)如同一个在泥堆里打完了架滚回来的孩子给妈妈洗过澡一样,舒舒服服的.这是不同的,我们要在主里面看见.
5) 为祭坛和圣所行洁净之礼 --- 要把血抺在坛和会幕,还有对坛弹血7次.这段经文可用希伯来书9:20-22节对照来看,这样我们就可以有更清楚的认识:“这血就是神与你们立约的凭据,他又照样把血洒在帐幕和各样的器皿上.按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了.＂不仅事奉的人需要被洁净,连我们一切的事奉都要被洁净. 9:23-26又说：＂照着天上样式做的物件，必须用这些祭物去洁净。但那些天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前，也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果是这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。＂基督在新约一次献上就解决罪的问题了。
６）两只羊 --- 利未记16:20节说：“亚伦为圣所和会幕，并坛，献完了赎罪祭，就要把那只活的公山羊奉上，两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯,就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手,送到旷野去.要把这羊放在旷野,这羊要担当他们一切的罪孽,带到无人之地.”两只羊, 一只羊为我们被杀, 叫我们的罪得赦免, 另一只承担了我们的罪以后被放在野地, 讲到神叫我们的过犯远离我们, 祂不再记念了. 诗篇103:2说: “东离西有多远, 祂叫我们的过犯离我们也有多远.”所以过犯不仅是蒙赦免, 神也叫这一切的过犯远远地离开我们, 使它不再辖制我们.
7) 亚伦洗身更衣, 洁净自己.
8) 亚伦为自己和百姓献上公绵羊为燔祭 --- 他为自己献上一只, 也为百姓献上另外一只. 如哥林多后书5:14-15所说的: “原来基督的爱激励我们, 因为我们想, 一人既替众人死, 众人就都死了, 并且祂替众人死, 是叫那些活着的人不再为自己活, 乃为替他们死而复活的主而活.”主的爱激励我们不是勉强的, 这爱如大水一样冲击着我们, 使我们很自然地就来爱祂, 浸透在祂大爱底下, 以致我们愿意为祂而活. 燔祭的意思就是把自己献上一生为祂而活.
9) 将赎罪祭的公牛和公山羊搬到营外用火焚烧. 希伯来书13:11-13说:“原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭, 牲畜的身子被烧在营外. 所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣, 也就在城门外受苦. 这样, 我们也当出到营外就了祂去, 忍受祂所受的凌辱.”基督的血被带进了圣所为我们赎罪, “牲畜的身子被烧在营外”预表耶稣在城外被钉受苦. 所以我们也当如此. 换句话说, 就是我们不但要进入幔内亲近神, 也要出到营外去跟随祂, 为祂受苦. 我们不仅是享受祂的一切恩典, 今天羔羊无论往哪里去, 我们都愿意跟随祂的脚踪, 去忍受祂所受的凌辱, 这就是爱主更深的表号.
这两方面都要平衡. 有些人只想亲近神, 什么事都不想作, 也有些人光是在外面忙, 不愿进入到幔内, 这两样都不对. 进入幔内出到营外是基督徒该有的平衡的生活. 一方面需要在主脚前单独的面对祂, 亲近祂. 另外一方面我们也要学习跟祂到营外去, 在爱中心乐意背起十字架来跟从主.
若是主要我们去探望, 去传福音, 分福音单张, 去向人道歉等等, 只要是出于主的要求, 我们都要在爱中顺服祂. 可能你会说今天下雨天还要去看望? 留在家里多舒服呀, 不想出去. 但我们要想到耶稣也在营外独自受苦, 我们为爱的缘故也愿意出到营外就了祂去, 去陪陪耶稣.当我们出去看望时, 不是我们独自去乃是与耶稣一起去. 有一次我们要去看望一个家庭, 里面偶像的权势很大. 我们不知道该如何传福音, 忽然主给我一个很强烈的感觉: 不是我们求神陪我们去, 不是求祂来祝福, 乃是主要去, 是因主爱她, 要去给她传福音, 我是陪着主去的, 所以一下子这责任就从我们身上转到主的身上了, 这时我心里充满了喜乐. 我说: ＂主啊，我愿意陪您去。＂这就叫作就着祂去。
若是我们作每件事真是在爱里知道这是主要作的，是神的心意，我们就要顺服祂。“进入幔内，出到营外”--- 这是基督徒该有的生活。与主更亲，爱主更深。不是口中讲讲而已，乃是藉着实际的行动无限量的跟随祂。
赎罪日是特别的日子，称为圣安息日，利未记16:29说：每逢7月10日, 要刻苦己心, 什么工都不可作，意即在救赎的工作上我们没有分，是基督自己完成的。所以带着血进去至圣所，只有大祭司自己一个人才能进去，没有人可以有分，大祭司就是预表基督。“要刻苦己心＂意即对罪要有严肃痛悔的心，不可马马虎虎。我们要为罪忧伤，不只是为得赦免，更是因为我们伤了主的心。在旧约是赎罪日，在新约则是擘饼聚会。在聚会中我们要记念耶稣在十字架上的苦难，所以不要为一点事而忽略了擘饼聚会，这聚会就是在记念主救赎的大爱。
不要把头脑当仓库只用来装东西，要把头脑当工厂，把所吸收的经文活用在日常生活和事奉中，使之更丰富，更成形，然后给出去。使别人也得益处。