雅歌第五章

劉秀慧

1 我妹子!我新婦!我進了我的園中,采了我的沒藥和香料,喫了我的蜜房和蜂蜜,喝了我的酒和奶。我的朋友們!請喫!我所親愛的!請喝,且多多的喝。

 在這裏我們看見新郎進入新婦生命的園中,採集新婦身上聖靈治死肉體的成品(沒藥),也採集神恩典的工作(香料),享受聖靈所釋放出的甜蜜恩膏(蜜房和蜂蜜)。喝酒是為了慶祝新婦長大成熟,使神和人喜樂,喝奶是指新婦有能力供應純淨的東西。「我的朋友們」有兩種解釋:

1) 指三位一體的神,聖父、聖子、聖靈在新婦身上有所享受。

2) 指尚未成熟的基督徒,可以從新婦身上得著供應。

 

2 我身睡臥,我心卻醒。這是我良人的聲音,他敲門說:我的妹子!我的佳偶!我的鴿子!我的完全人!求你給我開門,因我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕。

「我身睡臥」-新婦完全安息於良人的同在中,這是一種信心的安息、信心的睡臥。

「我心卻醒」-新婦的靈是儆醒的,對良人的同在、良人的聲音敏感,所以她聽見良人的敲門聲與說話聲。

「我的妹子」-表明她與良人有同一個生命,良人來與她認同(參來二17~18)。

「我的佳偶」-表明愛的關係,她是良人的最愛,是良人所喜悅的。

「我的鴿子」表明從一而終的愛情,鴿子配對後,一只死了,另一只不會另結新歡,此情終身不渝。鴿子代表溫柔馴良,換句話說溫良柔順的新婦,與主之間有堅貞不渝的愛情。

「我的完全人」新婦心存完全,良人就看她是完全人。

良人用這麼多字眼來稱呼她,是盼望她因此受感動,願意給良人開門。但良人的樣子讓新婦卻步。

「我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕」-這是主在客西馬尼園整夜禱告,頭髮被夜露滴濕的情景。顯然良人要呼召女子進人與主一同受苦的「靈魂黑夜」,使她效法主的死,補滿基督患難的缺欠。她有可能遇見許多不公平的事、誤會、傷害和譭謗,她有點卻步。

 

3 我回答說:我脫了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了腳,怎能再玷污呢?

新婦覺得自己已經脫去舊人和舊人的行為(脫了衣裳),已經潔淨(洗了腳),怎能再進入蒙羞的光景,讓人以為她被玷污了呢?她認為自己必須保持清潔,卻不明白開門接受主所量的環境,接受被人誤會、傷害、譭謗的玷污,不會真的玷污她的靈魂。

 

4 我的良人從門孔裏伸進手來,我便因他動了心。

良人的手是有釘痕的手,新婦一看見有釘良的手伸進心門觸摸她,她的心就軟化下來,願意給良人開門。

 

5 我起來,要給我良人開門,我的兩手滴下沒藥,我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。

新婦知道開門意謂著為主受苦,故兩手滴下有苦味的沒藥汁。果然她一開門,試煉就來了。

 

6 我給我的良人開了門,我的良人卻已轉身走了。他說話的時候,我神不守舍,我尋找他,竟尋不見,我呼叫他,他卻不回答。

因為她遲延順服,所以良人就走了,主的同在就失去了。她說:「他說話的時候,我神不守舍。」當良人在那裏說話的時候,她的心已經那麼地朝向著良人。她說:「我尋找他,竟尋不見,我呼叫他,他卻不回答。」現在良人有一個新的功課要她學習就是:有時候她需要在外面的感官沒有主同在的感覺時,仍然繼續在裏面深處不住地禱告,而且謙卑、安靜地降服於神的自己和神的旨意,這樣神才會擴充她渴慕的度量,讓她的順服更單純。第六節的這個試驗就是主要試驗她,當她沒有主同在很豐富的感覺的時候,是否仍願絕對地順服主?到底這個新婦所追求的,是在追求自己感官上的快樂,還是單單著為神的緣故而順服;也就是說,不管環境如何的艱難,她是否仍然願意忠心順服主到底?許多人只是在環境很順利,而且滿有神同在的感覺的時候才順服,但是神在尋找一個絕對順服主的新婦,這個新婦的禱告是:「主!不要照我的意思,只要照你的意思。」這樣的人會在很不容易的環境裏,或者沒有神同在的感覺的時候,仍然會百分之百的順服,這是在第六節裏新郎試驗新婦的重點。

 

城中巡邏看守的人遇見我,打了我、傷了我,看守城牆的人奪去我的披肩。

第五章第七節是女子遇見的第二個試驗,這是從教會領袖來的傷害的試驗。誰應該在城中巡邏看守?當然就是教會領袖,或者是負責任的同工,他們應該要常常察看神百姓的需要,在那裏巡邏看守,結果他們遇見這個基督徒,不但沒有幫她,反而打了她、傷了她。所以有兩種教會領袖,一種是大衛型的領袖,他們有牧人的心腸,就是要幫助人更多認識神,與神建立親密的關係,為神的百姓守望禱告;另外一種是掃羅型的領袖,屬肉體,很會嫉妒,容易傷人。有的領袖口沒遮攔,在城中巡邏,看見人就會打了人、傷了人,像羅炳森師母所遇見的,當主按著祂至高無上的旨意,收回她身上的恩賜時,有些傳道人就定罪她,當面指責她,要不就是把她的事情去傳給別人。所以詩篇六十九26說:「你所擊打的他們就逼迫,你所擊傷的,他們戲說他的愁苦。」好像他們不知道她受的試煉已經夠重了,還講一些不該講的話,打了她、傷了她,「看守城牆的人」也是指教會領袖,或者是負責任的重要同工,他們的責任就是要保護神的百姓,如果仇敵來,要趕快把城門關上,不要讓仇敵入侵,結果他們不但沒有保護這個女子,反而奪去她遮蓋的披肩。有人說「披肩」是人身上一個美麗的東西,要披在身上擋風、保暖。英文是vail是帕子,意指屬靈的遮蓋,人卻奪去她當受的保護與屬靈的遮蓋。她的痛苦還沒有停止,人不但不幫助她,不安慰她,反而把她的事情當作笑談,沒有為她遮蓋,反而把她的事情公開告訴別人,好像叫她無所遮蓋,把她身上遮蓋的披肩整個扯掉,在人面前顯出她的羞恥,所以她的失敗就變成信徒當中一個公開的新聞,像羅炳森師母一樣,每個人都在傳說:你看!她一定出了問題,恩賜都不見了,神的同在離開她了。所以這一班教會的領袖,這一班教會的同工,神家裏負責的人,按著靈性說,應該是要引導她的,可是,許多時候,你會發現,教會領袖對別人的斷案也是錯誤的,對人的判斷是不公平的,所以反而誤會她,或者是用言語行動迫害她、拒絕她,所以你看詩篇五十五篇12~14節大衛所遇見的,他說:「原來不是仇敵辱罵我,若是仇敵,還可忍耐,也不是恨我的人向我狂大,若是恨我的人,就必躲避他,不料是你,你原與我平等,是我的同伴,是我知己的朋友,我們素常彼此談論,以為甘甜,我們與群眾在神的殿中同行。」所以人會遇見從自己的朋友,或是從所尊敬的屬靈領袖,或是同工來的傷害,這種傷害可以說是一級的傷害,大過那種陌生人的傷害。若不信主的人傷害你,你比較容易原諒他,你覺得他還沒信耶穌,可是如果是教會領袖,或是重要同工傷害你,那是非常深的傷害。所以現在她失去了良人可感覺的同在,也失去了事奉的地位,整個人都被否定了,而神允許這些事臨到她,是要除去人裏面隱藏的自愛,這是蓋恩夫人喜歡用的詞「自愛」,人蠻愛自己的,所以,神要更深的治死人天然的己生命,要除去人裏頭隱藏的那個自我,而人的自我遇見這樣的事情都會很受傷,為什麼?因為我們人的天性是驕傲的,遇見這樣事就受傷得不得了,所以神要除去我們裏面隱藏的驕傲、隱藏的自愛,就是要治死我們的己生命,神在試驗這個新婦,是不是單單為了神的緣故而事奉,還是把神當作一個成功事奉的踏腳石?如果你把神自己當作生命的中心、終極的目標,當一切都失去的時候,屬世的、屬靈的都失去的時候,你會仍然單單愛主,樂意與主一同受苦,和主一起在客西馬尼園儆醒禱告。當教會錯待你的時候,你是否仍然追求完全之愛,以愛和禱告來回應?這是很不容易的,如果你經歷過你就知道,當教會領袖錯待你、誤會你,你實在氣得想離開教會,可是你是否為了主的緣故再次謙卑下來,用愛和禱告來回應這些事情?還有當你受傷的時候,你是否仍然渴慕耶穌,以耶穌為至寶?

 

8 耶路撒冷的眾女子啊!我囑咐你們,若遇見我的良人,要告訴他我因思愛成病。

這節經文讓我們看見女子的反應那麼美麗,她沒有因著在教會遇見這麼大的難處,就心生苦毒,反而是謙卑下來,去求問那些靈性還沒有成熟,而且不如她的耶路撒冷眾女子,謙卑的人可以從任何人得著幫助。你知道她還愛著良人,思念她的良人,渴慕她的良人,而且思愛成病,她沒有因為試驗臨到,覺得被冒犯了,心生怒氣,怨恨神、怨恨人,反而更加謙卑,謙卑到連主裏的嬰孩都能幫助她。她也知道她們的靈性還幼嫩,所以她說:你們「若」遇見我的良人,她也不知道她們有沒有遇見主,如果你遇見的話,那你要告訴他,我因思愛成病。在雅歌二章五節,女子已經說過這話,那時候,她在蘋果樹下,感受到主同在的甘甜,在與主交通的情況底下思愛成病,可是現在是落在試驗的時候講這句話,在試驗的時候,也許她的感覺很不舒服,而她仍然深愛著耶穌,所以她說我思愛成病。

 

9 你這女子中極美麗的,你的良人比別人的良人有何強處?你的良人比別人的良人有何強處?你就這樣囑咐我們。

這些耶路耶撒冷的女子,雖然在主裏面沒有很深的經歷,但她們看得出這個女子是「女子中極美麗的」,這個新婦身上有謙卑、有榮耀,有聖潔的美麗,所以她們就問這個新婦兩個問題,第一個問題是:你的良人比別的良人有何強處?第二個問題是在六章一節,你的良人往何處去了?我們與你同去尋找他,所以五章九節這個問題是,她們先需要知道,良人是怎樣美麗的一位?再提出第二個問題是,怎麼樣跟這位良人建立親密同行的關係?所以神就藉著她們的問題,讓這個新婦開始作見證。所以很要緊的是,你在遇見試驗的時候,要仍然繼續花時間禱告、親近神,忠心地為主作見證,不顧念自己,不要顧念你心中的傷痕,時間會醫治心靈的創傷,你只要親近耶穌,心中的傷痕常常不是立刻得醫治,需要一段時間,可是你只要繼續親近耶穌,主愛的膏油會醫治你心中的傷痕,同時你要繼續專心為主作見證,你忘記自己,顧念別人的需要,這樣你會更快得醫治。所以新婦就藉著專心為主作見證,單單榮耀神,反而讓她裏面對良人的印象,更多的被發表出來。

 

10 我的良人白而且紅,超乎萬人之上。

新婦開始跟她們講到她所認識的良人。她說我的良人「白」,這個白英文是radiant,意思是榮耀的,所以這個白是一種充滿了榮光的潔白,我的良人是那樣子的充滿榮光,像明光照耀的白,沒有罪惡,遠離罪人,不是死白或蒼白,乃是白而且「紅」,是很有生命力的那種紅。一個人臉上膚色白,可是又很紅潤,表示滿有生命能力。良人不但白而且紅,而且超乎萬人之上,這個「超」字,在原文的意思是「把旗子舉起來」,旗子舉起來就高高的,很多人都看得見,主耶穌就是要被舉起來,就吸引萬人來歸向祂,祂超乎萬人之上,祂高過千萬人,沒有人可以和祂相比。

 

11 他的頭像至精的金子,他的頭髮厚密纍垂,黑如烏鴉。

「頭」通常是指至高無上的領導權。主耶穌是統管宇宙萬有的那一位,擁有至高無上的領導權,「他的頭像至精的金子」,通常金子是指著神性說的,主耶穌就是神,所以祂有神的生命、神的榮耀,像至精的金子,祂是教會的元首,是教會的頭,教會必須持定祂、認定祂、順服祂。「頭髮」是指著奉獻說的,終身歸神為聖的拿細耳人不准剪頭髮,他的頭髮和整個人都是要奉獻給神的。這裏的頭髮表明永久的奉獻。而頭髮「厚密纍 垂」乃年輕人的頭髮,滿有生命力,不像老人的頭髮稀稀疏疏。「黑如烏鴉」是指著祂永久的能力說的。我們的主沒有一根斑白的頭髮,祂是昨日、今日、一直到永遠是一樣的。(來十三8)

 

12 他的眼如溪水旁的鴿子眼、用奶洗淨、安得合式。

「眼」表明主無所不知,且滿有分辨力和智慧,不會看錯,所以說安得合式。提到「溪水旁」,是形容水汪汪的大眼睛,很美麗。用奶洗淨,表明眼睛黑白分明,有正常的視線,眼光清晰。

 

13 他的兩腮如香花畦,如香草臺。他的嘴唇像百合花,且滴下沒藥汁。

「兩腮」是人表情明顯的地方,會表露出人內在的情感。而主的情感美麗如香花畦,芳香如香草臺,主向著我們的熱情豐盛且美麗,祂因我們喜樂而歡呼(番三17)。

「嘴唇」就是從祂口中所出來的話語,這些話語是何等的清潔、甘甜、且能醫治人、餵養人像百合花。因百合花看起來很清新,它的根莖可食用且可當藥用。沒藥汁是苦的,沒藥指著主在十架上的受苦說的。所以祂所說的每一句恩言是憑著祂的死說的。不管祂所說的是「你的罪赦免了,可以平平安安回去」,或者是「信的人有永生」、「起來行走」等話語,都是憑著祂的死而說的。

 

14 他的兩手好像金管,鑲嵌水蒼玉。他的身體如同雕刻的象牙,周圍鑲嵌藍寶石。

「兩手」表明主的作為。「金管」表明主所作的一切都是出於神,惟有看見父所作的,祂才作。而執行神旨意的口基 口路 口伯 的輪子,好像「水蒼玉」(結一16),在這裏表明主一直在遵行天父的旨意,主藉著祂的身體,順服父神,且存心順服以至於死。所以祂的身體被十架的刀痕雕刻過,被聖靈的美工刀製作過,如同雕刻的「象牙」。要得著象牙,象必須受苦、受死,才能得著。「藍寶石」,聖經說:「如同天色明淨」(出廿四10)。表明主一生都受天的支配,從祂身上發出屬天的榮光。

 

15 他的腿好像白玉石柱,安在精金座上。他的形狀如利巴嫩,且佳美如香柏樹。

「腿」指著站立的能力,精金座乃寶座,表明主統治的力量十分穩固,腿安在精金座上,不會搖動。而「白玉石柱」是Pillars Of Marble說到力量、美麗、永久的秩序。主的統治和管理是有力量的、美麗的、穩定的,帶來永久的秩序。

對於良人的講論中她三次題起金子,是說到祂頭裏的思想、手裏的作為、腿下的穩定都是出乎神的。神支配了祂的一切。祂是一個完全順服的人,也是一個完全滿足神的心的人。這就是我們所認識的祂。

「祂的形狀如利巴嫩」利巴嫩有山峰,表明祂是高過地的,是活在高處的人。祂的一切像一個屬天的人。這句話英文聖經說:「祂的面容如利巴嫩」。詩四6說:「求你仰起臉來光照我們。」所以祂的面光光照我們,要賜下恩惠,就像利巴嫩有很多資源是神給以色列人的恩惠。

「且佳美如香柏樹」-香柏樹非常美麗、高貴,表明主的面容非常美麗、尊貴。

 

16 他的口極其甘甜,他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊!這是我的良人,這是我的朋友。

主常口出恩言、甜言,所以祂的口極其甘甜。而祂的口是與新婦親嘴的口,故新婦嘗過最甜的愛情,所以說「祂全然可愛」。雖然祂讓可怕的試驗臨到她,但新婦仍不收回對良人的愛與奉獻,仍對耶路撒冷眾女子見證說:「祂全然可愛,這是我的良人,這是我的朋友。」新婦忘記自己,一直述說耶穌是怎樣的一位,才能幫助不成熟的信徒成長,她的舌頭成為快手筆(詩四十五1)。