「约书亚和以色列人在约但河西击杀了诸王……共计三十一个王。」（书十二7、24）
「亚巴是亚衲族中最尊大的人。」（书十四l5）
「迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买。」（书十五14）
「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14-15）
这些话是描写基督徒在应许地争取更高灵命的奋斗。这并不是与那大恶大罪的争持，因为一过了约但河进入圣洁、顺服、安息地界的时候，那些就都丢在后面了。不用说一个奉献了的基督徒不会再自动的违背神，故意去犯罪，但是另有其他更狡猾的仇敌，约书亚所长期作战攻击的三十一个王，就是代表这些仇敌。在人的老我中还有许多违背神旨意的性情，虽然它们不是极恶极坏的罪，但是若不先制服人心中许多己的思念，便不能完全与神和睦。
这些王都是出自一个家族、都是一个祖宗，亚衲的父亲亚巴所传下的后代，亚衲是他的长子，藉着他传下了一个大家庭，其中有三十一个王。这对约书亚可以说在每月中每一天就有他的一个仇敌。亚巴原文的意思就是「巴力的力量」，或者说是人己的力量。巴力就是古时西顿人自然界的神，亚巴代表人天然自是、自足的心。他儿子「亚衲」的名字按希伯来文的意思就是「长颈」，谁不知「长颈」就是表示骄傲自是呢！如此，这两个名字就表现了这一家人的品格。
其余所题到三个族长的名字：示筛、亚希幔和挞买，也与这家的性情相彷彿。示筛是「自由」的意思，表示行动上求自己的愉乐。亚希幔是「为仁兄弟」的意思，表示他只顾念人而不顾念神，他以乐善好施为宗旨，以人类全体为目标，不顾个人的价值。挞买是「勇敢」的意思，表示那不受约束私自活动的心。让我们试看在我们各人的生活中可以看见它们么？
这就是老亚巴，他是第一任王，他是以自己的名作事，以自主的言词发言，除了他自己的主意之外，不承认其他任何的权威。亚巴若不死，迦勒就不能制服希伯仑。自私必须先治死，爱心才能作王。你要将自己屈服在神的面前，这就是进入圣洁平安门路的方法。
不仅仅是一切的坏主意必须治死，就是那些出于自己的一切主意，也都要交与死地。有许多东西本是神愿意赐给我们的，也是我们理当得着的，神却不能赐给我们，因为我们固执的向神祈求。所以神必须等我们自己的主意治死之后，才赐给我们。祂的目的不是别的，是要我们完全顺从、完全投降，使我们反抗的意志完全变为顺服。祂要我们献上一件祂本来愿意赐给我们的，直等到后来我们不固执的来向祂讨求，祂就按祂的旨意来赐给我们，这样，祂可以放心的交在我们的手中，因为我们要把祂当作神圣的受托，不以祂为利己的偶像。
神必须先将以撒从亚伯拉罕的心中拿去，然后再将他送回给亚伯拉罕，从此以后，以撒不再是亚伯拉罕的宝贝，乃是属于神的了。所以，奉献与信徒有着极大的关系。我们奉献以后，不再是自己的，乃是神的旨意在我们里面。这样的选择，不要凭自己的意念，乃是照神永远的计划，献上我们自己的意志，而从祂得着祂的意志，岂不是最大的福分？亚巴城变为希伯仑城了，你是否住在祂爱中的一座城呢？
我们要在任何事上应付自己的私欲，照自己所喜好的去吃喝，可算是罪么？有许多事本身并没有罪，但我们若专为着自己的愉快而作，那事就含着罪了。我吃甚么不该单求自己的滋味，我喝甚么不应单求自己的愉快，我的吃喝应当求神的荣耀，我一切的思想应当讨祂的喜悦，这样我吃喝得了供养，能够有力量服事、荣耀祂；若单求自己的喜好，能使其事变成有罪的。那事本来是无罪的，但因我们的目的不良，就与为利己有罪的了。
我们一生中最平常的举动，也当完全的奉献给神，为祂而作，如此就成为神圣的事了。我们是否学会了完全为祂的荣耀而生活呢？我们学会了治死己的祕诀没有呢？
这也是一种必须克服的利己的举动，爱是「不求自己的益处」。它的目的不是为自己的企图，完全是为别人的益处并为神的荣耀。世人一生的大目的，就是求自己的荣耀、钱财和快乐。但是一个奉献了的人，他只有一个目的，就是「先求祂的国和祂的义」，然后就可以在神的旨意中，安心知道这些东西都要加给他了。
这是亚衲长颈之人的生命，就是骄傲，以自己的品格为满足。这与虚饰大不相同。虚饰乃求别人的赞许；自满是不顾别人的意见，而自满自足。这是一种单方面的骄傲，甚至于藐视别人的批评，不管别人称许与否，他成了自己的神。他有一种最狡猾自是的生活，自己因高傲而看不见自己的深罪。
这与前面自满正是相反的。「求己荣」是求别人的称赞，而不是自己以为满足。他可能在自己眼中看为微小，却因此要在别人眼中讨到喜悦。尊贵的妇人，不赖自己的打扮来求地位，她们平时的装饰是很简单的。社会上的一些明星蜂蝶们因为没有真正伟大的尊贵，才用上许多美丽的装饰，来使人注目。自求荣耀好像是小肥皂泡，因自己本来是小的，而希望吹大一样。虚华的妇女，若是就其原本的大小看她，就没有比她更小的了。
真正奉献了的人，他否认这一切，他是随时感觉到自己的无能，知道他是因完全倚靠神，才能得着一切所有的。所以，他以神的美丽蔽脸，披戴祂公义的袍子，常在祂怀中说：「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」
这是自是生活中一种倚靠自己的智慧、自己的力量、自己的公义的信心。就是西门彼得也上了它的当。「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」这就是自恃的人，他深信他自己的意见是对的，他倚靠自己的见解，他藐视那些说寻求神指引和圣灵感动的人。若要在基督里有力量，这样的心思也需治死。自恃的人，必须先走上失败的路，对于自己真破碎了，才能如同彼得学会倚靠神，或者像雅各伤了腿上的筋，才倚靠神的力量往前走。
这是一种常常想到自己的心。自己的一举、一动、一言、一行，都是过分的思想。一切的思想与感觉都含有畏惧，或怕羞，甚至对自己的身体各部亦有过敏的感觉。时时注意自己的呼吸、自己的脉膊、自己的热度、自己的卫生，时常抱着忧愁的状态，一切的天然都失掉了。好像自己带上锁链，步步拉着向前走，这是何等可怕的捆绑。神要我们有小孩子般的自由，他的举动是没有思虑过的，是完全美丽的自由。神不要我们看见我们面目上的光，不要我们感觉到我们圣洁的动作，不要我们注意每一次的献祭服事。祂要我们看见祂的时候，就会向我们说：「我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝。」祂要我们那样无我的回答说：「我们甚么时候见你饿了，给你吃；渴了，给你喝呢？」
我们怎样能够脱离自己、注意自己的性情呢？就是要进入更高的感觉，时时感觉有主的同在，就是有了超过自己的目的，为神和别人生活，时时感觉祂在我们里面活着，也是为我们活着。这样，就有了最美、最甘甜的动机。
这是一种可厌的毛病，而且也很普遍。有人在自己的态度和行为上，甚至在街上行走，都显出这样的毛病来。看见他们的时候，似乎使人要冒昧的向他们追问：「先生！对不起，你是那一位有名的大人物呢？」这样的态度并不与真正的伟大并行，就是在许多普通的人物身上，也能显露，因为他们缺少真正的尊贵，于是就装模作样的添上许多人为的矫伪，这乃是真实的基督徒所厌烦的。人有了圣洁谦让的心，就必在自己的态度上显露出来，真实的谦卑并不是时时想着自己的缺点，乃是完全不想自己的。熟了的麦穗，是按着自己的重量垂下头来的。
有人非常的感觉到自己的缺点与无能，甚至使他们不能作工，他们怕刊登自己的名字，若请他们坐在台上，他们就面红耳赤的退避，若请他们为主作一件事，他们总是推辞自己无能力，处处都是自己。一个真实顺服的心，可使一个人成为无名的，不感觉到自己，他的名字已经奉献给基督了，祂若要用就让祂拿去用。或美名或恶名，他都不介意；他没有才干作工，但基督要用他，他就完全倚靠基督的装备和供给，勇敢的去作。因为一切的力量，都是由神而来的。
这就是为自己的权利随时辩白的老我，若有人得罪了他，他就马上去报复，他总是随时向人讨自己所应得的恭敬，虽然不多要求，但总是为自己争权利。他对于自己没有过高的观念，他不要求人过分的夸奖他，但是在他自己所以为应该得的，他总是要人给他。这样的利己心，还是众人所钦佩的，也是经常所有的，但是这与耶稣基督的心正好相反。
主耶稣既是道成肉身，就是否认自己的一切权利。祂原本与神同等，却不以这事为强夺的，「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。」神若要把你带到这一地步，祂可以很容易的使你虚己，拿去一切的名誉，还有许多人也必等着帮助你，但是最好像主耶稣一样自己卑微，不等别人使我们卑微。主耶稣谦卑的生命，就是祂将天上一切的权利都献上了，祂来到世界也将世上一切的权利都献上了，祂一生的目的，就是献上一切，甚至献上了祂的生命。
你若没有献上自己所最喜爱的权利，那么你就还没有开始走那奉献的路，你当将你的权利放在祂的手中如同荣耀的投资。你每奉献一件，祂就为你记在账上，等到末了，可以连本带利的付给你。许多的益处可以在今生享受了，但是最大的享受，就是在永远的荣耀里。我相信我现在在生活和工作上所享受的福气，大多数是因为人论我所说的坏话，也是因为神叫我乐意的让他们这样说：「由他咒骂罢；因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。」（撒下十六11-12）
这是一种最痛苦的利己心灵。当我在印度的时候，我拾到一根很美丽蔓延在地上的细藤，我以为将它夹在我的记事本中，是很可爱的。我把它拿起来的时候，忽然叶子全都不见了，手中只剩下一根细藤。那藤子是很硬的，我就自言自语的说：「我的小植物到了那里去呢？」我往地下一看，那些别的枝子都是满有它们的叶子，我便详细的看手中所拿的一条，它就是我从地上所拾起来的，但是那一些叶子都合起来了，紧紧的贴在那一条枝上，我弯腰用手摸，那些在地上的叶子，它们也就一样的不见了。我就说：「唉！这小植物实在是过分的敏感了。」
我就回想到一些人，他们原本笑逐颜开的，但是遇到了甚么事情是他们所不爱的，使他们谦卑了，他们马上就辩论，成了枯干无生命的硬条，没有人愿意与他们来往了；他们好像忽然变成了埃及国的干尸，可以放在玻璃柜中了。这是为甚么原因呢？完全是因为老我。「爱你律法的人，大得平安，甚么都不能使他们绊脚。」愿主将我们带到这个地步，并将我们保留在这里，属灵的生活，可以到那样无我的地步。主基督使我合一到了这一个地步，「那恶者也就无法相害」。
有人只知道从自己的立场往外看，他们总关心任何事物对他们有甚么影响。你当然看见了你的一方面，但是你若肯看你弟兄那一面，若肯相信还有另一方面的理由，就必减少无数的刺激，并别人无数的误会。「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」要把自己放在弟兄的立场上，要思想他的环境、他的看法。你若有他的情感，他的眼光，若站在他的立场，你便有如何的思想呢？你就必希奇你的看法是怎样的改变了。这不过是无我圣洁上的初步。
过分的自省，也是一种老我的表现，可以使我们在灵性中受大痛苦、吃大亏。有正常的自省，也有错误的自省，只有神可以真正的鉴察我们。我们自己去省察自己，就很容易的在那老我的坟墓里面，中了它的毒臭。就是保罗也曾说：「连我自己也不论断自己，我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。」（林前四3-4）
让我们真实的将我们的事交托给神说：「神阿！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念；看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗一三九23-24）让我们如此行在主里，倚靠祂，求祂将我们当看见的，叫我们看清楚，全心的相信：「若在甚么事上存别样的心，神也必如此指示」我们。
这是一切老我的根源，是专顾自己的心，因此整个的情感，和一切的本能，都是向内顾念自己，整个的人格演变成了卑微。我们的眼睛若只能往里看，不能看见外面的世界，那是何等的苦呢？神的本性就是爱，祂活着不是为自己，乃是为别人，我们若是专爱自己，就与神正正相反了，在自己的里面擅占了神的王位，自己做了自己的神。爱自己为自己而活，就是破坏灵的路线。
保留自己的心，是利己生活中天然的结果。我们爱我们自己的朋友、自己的家属，并那些使我们快乐的人。我们爱人的目的，并不是要赐福与他们，乃是因为我们自己的快乐。这样的爱，当然是利己、是卑贱的。求别人福分的爱是属于神的，它能将我们升高。
就是至高的动作，能被利己的目的所破坏。不只是我们作甚么、说甚么，乃是在我们作事的动机，在神面前有否价值。神看见我们一切的思想和目的，神断定一件事的价值，是按照我们的目的。人所作的可能是一件好事，但因加上了利己的目的，便把那好事恶化了。
人心中随时发生许多爱自己的欲望，虽然这样的愿望，有许多是不能成功的。我们纵然要求主，免去一切爱自己的欲心，求主赐给我们祂所要的渴望，好叫我们所求的都是由于祂，是为祂的爱所感动。贪心就是属己的欲望，神认为与拜偶像的相同，是一种最可怕的罪。
这是更严重的事了，因为意志是人动作的根源，决定我们的言语行为。我们的意志需要向神降服，降服到不求自己的福分。圣灵在我们心中所定的主意是：「神在我们心里运行，为要成就祂的美意。」
有两种喜乐，一个是单为自己的愉快，这是出于己；另有一种快乐，是因为我们与神同意，因内心平安，并因顺服主而得的快乐，这是真快乐。专顾自己的快乐，难有快乐，但只在自己身上，是属世的、临时的、错误的。
属世界的人，追求这世界的物质，得着了就称那些东西为自己的。神的忠心儿女，不为自己留丝毫，他所有的，都是神所委托给他的：「没有一人说他的东西，有一样是自己的。」基督徒对于物质的看法，就是受托主义，他把神所赐给的为祂保留、作祂的工、听祂的安排、成就祂的荣耀。这就是改变贪心的妙法，能够改变属世界贪而不厌的心。若不先将一切完全永远的放在主面前，照祂的旨意支配，我们就绝不能算是奉献了的人。
我们的忧虑差不多都是从爱己而发生的。我们若完全将自己献给神，认我们一切的举动都属于祂，我们就没有忧虑了。就自然的承认我们是属祂的，在祂的保护之下，主耶稣曾说过：「你们不能又事奉神，又事奉玛门。」所以祂接着说：「所以我告诉你们，不要为生命忧虑。」「所以」两个字把拜玛门与忧虑接起来，若心中没有玛门就自然没有忧虑了。
我们许多的伤心和忧愁，是从爱己的心来的，或是失掉了物质上不应该算为自己的，或在不应该盼望的事上失盼望，或者骄傲受了刺激。己若是被治死，就除去许多无谓的痛苦，并将充满属天的喜乐，带进我们的心中。
这样好似是矛盾的，但却是实在的。一个人可以「将所有的賙济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱。」他为要证明己的主张，传播己的教义，为己的名才作这一切。古时的教会，有一位西门，在一块大石上坐了二十五年求人的赈济，吃树根，但是他充满着自是、自强的心，他刻己的目的，是为高举己、救己，他这样吃苦，不过是「为己」改换了面目而已。
法利赛人是有德行的，但是他们的德行是一件利己的外衣，完全是要给人看的，所以就没有价值了。这样的德行不过似张灯结采一般。一个尊贵的妇人，行在街上时提起自己的衣裙，不愿与那些犯罪的妇女们接触。她是有了冰凉利己的外貌，那些堕落的妇女虽有她们的罪，但或者她们有着一颗慷慨的心，或者因自己的爱情受了欺骗而犯罪，就因此而牺牲了自己，即或如此，我们不敢算她们为无罪，但是比较起来，她们或者比那些藐视她们的人有着更良好的人格。
还是一种利己的性情，就是以自己宗教上的敬虔为功劳，要在神面前自算为义，这样的人，自然低估了因主所得的义和救恩。圣经上不单是说我们的罪，在神面前如同破碎的衣服，就是我们的义也「都像污秽的衣服」，这些出于己的义，必须放下，承认己的无力、无用的罪人，接受耶稣基督的义，这样才能在神面前算为无罪。
我们可能注重自己灵性的经历，使我们注目于自己，而不看主耶稣。这样我们在神面前所有的好处，就沾染了利己的污点。真实圣洁的生命，就是弃绝自己，随时仰赖主耶稣的公义、和祂的全备。
即便是最大的賙济、最大的奉献，亦可能只是彰显我们自己，其中的目的，可能是求己的利益与己的荣耀。有人很慷慨的赠送了金钱，以后就为所送的金钱定了许多条件。自己关心所赠送的，使自己扰乱不安。如此就失去了舍己施舍的生命。他们如此作慈善工作，不过是应付自己一层的喜乐。
我们作传道也可能是出于利己的目的。我们为教会工作，也可能是因为爱教会、爱传道人、爱人，我们服事，可能是因为因此而得着舒服的生活，合适的职业。名为作宗教的工作，可能是有利己的因素。今天神的教会，因布道工作上有了许多利己的毒素，就吃了极大的亏。教会为自己的人比较向海外布道的经费，是七与一的比例，照样宗教利己的心，贯透了教会一切的计划。
许多基督徒最利己的，就是他们的祷告。他们所关心的范围，不外乎自己的身体灵魂、自己的家庭，或者他们自己的教会；受苦的教会和灭亡的人，他们似乎是不关心的，他们不会为这些而祷告。更高的祷告，就是那舍己出于单纯爱心的祷告。我们若学会为别人祷告，把死亡的世界负在心上，就必千倍的得着丰富的赏赐，足以证明「施比受更为有福」。
许多人的将来，和他们的现在是一样的利己，他们的生活中总是梦想着将来的胜利和快乐。他们的指望都是属世界的，并且可叹，这些指望正像夏天的浮云。福音的大能，能够吞没这些利己的指望和属世的念头。「我们所等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督荣耀显现。」一切其他的希望，都必须顺着这一个总目标前进，就是盼望天上得着永远的安息，都要改变成为更高、更荣耀的了。盼望祂来，这一个指望把我们从为自己谋幸福改变成为千万人谋幸福。我们就因此竭力作工，预备许多人迎接祂，享受祂的荣耀。只有神才能够赐给我们新的属天的盼望，这盼望是属神的，能够激励我们。
就是我们的生命，也不可利己的守着，乃应把它当作神圣的托付。真正奉献的生命，就像保罗所说：「不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主所领受的职事。」这就是人生的真意义，也是人生惟一的目标，保罗也说：「我活着就是基督，我死了就有益处。」所以他又说：「我既然这样深信，就知道仍要住在世界，且与你们众人同住，使你们在所信的道上，又长进又喜乐。」舍己的生活是安全的生活，这样的生命非作完神为它所计划的；是不会失去的。
我们怎能得胜这些亚衲族的勇士呢？我们怎能得胜己呢？我们怎能攻下希伯仑的城呢？成就这些事的方法有四点：
（一）我们必须彻底的认识，我们不是属于自己的人，保罗说：「你们不是自己的人。」我们必须投降于主面前，使我们永远不再作己的主。我们与主立了永约，将自己交托给祂，使祂在我们身上，有完全的主权，永远的管理我们，我们必须住在这条件之内，绝不可收回所献于祂的。
（二）我们必须让神把这奉献的真理，在我们每日的试炼和奋斗中证实。每次遇着三十一个王其中的任何一个时，叫我们能以得胜。我们一切所作的，神能够详细一步步的给我们证明。我们必须在刻己和完全奉献的工作上，坚固自己。每逢遇到试炼，神向我们的问题，就是：「你是属自己的或是属我的呢？」我们若保留我们与神所立的约，祂就必给我们成就。我们必须立志，要杀死每一个新的亚甲王，神就必将他交与死地，只要我们肯定他的死案。
（三）我们要领受利己的消毒剂，就是基督的爱！我们曾看见爱的感化力，就如一个利己的女子，只爱属世的宴乐，只顾自己的幸福，忽然因为心中发生爱情，就会为她所爱者忍耐刻己，能受各样痛苦的贤妻良母了。照样基督更高的爱，能够治死爱自己的心，使我们能够说：「基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14-15）
（四）末了的话，我们不只是需要基督的爱，我们也需要基督自己，能够胜过这些固执的仇敌，改变我们的生活，不是一个主义、不是一个感动、不是一个理想，乃是一个活泼的基督耶稣。基督将祂的爱放在我们里面、住在我们里面，我们就住在祂的生命里，以祂的爱去爱、以祂的思想去思想，在我们一切的动作上照着祂去作，使我们真可以说：「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」让我们接受祂罢！当作我们己的消毒剂，让慈爱的主充满我们的心。